澳門半島有兩座康公廟，一座位於美副將大馬路、普濟禪院側，另一座位於十月初五日街，廟前是康公廟前地。今期文章將介紹這兩座廟宇的建築特色及藝術價值。

十月初五日街的康真君廟

位於十月初五日街中段的康真君廟，始建於1860年，屬澳門文物名錄的「紀念物」。

廟址原來瀕海，相傳有木製康王神像浮至，居民於是建祠奉祀，後來於咸豐十年（1860年）建成廟宇。

但據《澳門創建康真君廟碑記》所述，當時該區經常遇到火災，有風水師建議建一座廟，藉神力之助來消災解難。

康公廟建成後至今，基本上保持建廟時的格局，門堂供奉花粉夫人，正殿供奉康公真君，左為南海廣利洪聖大王，右為西山金聖侯王。偏殿則供奉六祖聖佛及華佗先師。

康公信仰流行於珠三角，但對於這位康公的身份，不同的地方有不同的傳說。在澳門，一般認為康公即漢代元帥李烈，或有人說是「泥馬渡康王」裡的康王。而佛山南海里水鎮河村鄉的康公廟供奉的是「康王神」，即北宋康保裔。順德杏壇鎮的「康公古廟」則傳說康公得道前是個劫富濟貧的大賊，有次因行劫失手而被官兵追殺，到一河邊時，幸得一隻巨鴨將其馱過對岸，逃過大難。又有謂康元帥叫康席，原為西安府黑公林的妖怪，後被妙樂天尊降服，玉帝封其為「仁聖康元帥」。

澳門學者黃文輝認為，澳門兩座康公廟供奉的康真君，應是道教傳說中「東嶽十太保」之一的康元帥。

關於廟宇建築，根據廟內現存「廟地界址圖」碑，康真君廟是「坐辰向戌兼巽乾」，即坐東南向西北。創建時除廟本身所在地外，廟後還有一屋相連，而廟前地方則註明「此地直至海旁連石級俱係廟銀填築」，廟的北側還有店舖，可見創建時的廟界範圍。

該廟宇屬三路一進的建築（主路兩側為偏廳，沒有水巷分隔），廟宇入口為門堂式，門堂前簷採用石柱承撑，三開間，是嶺南建築常見的形式。

門堂中央設有高大木門，其後設有屏門與庭院分隔，在主殿正前方，建有四方拜亭，庭院兩側建有廊道。兩側偏廳亦有小庭院（天井）將前後分隔。主殿為三開間，由兩組抬樑式樑架支承屋頂。

廟宇屋頂採用硬山屋頂，而主路兩側的山牆牆頭，按傳統文化中的陰陽五行，屬土式山牆，在澳門的廟宇中不多見。

廟頂正脊有彩色灰塑的脊飾，外牆兩側的磚雕與大門上方的壁畫，加上木雕和石雕，使廟宇給人華麗的感覺。

望廈康真君廟

望廈康真君廟位於美副將大馬路、普濟禪院側，據廟內的銅鐘刻誌，該廟的歷史可追溯至乾隆五十七年（1792年），光緒三年（1875年）重修。

廟宇亦為三路一進的建築（主路兩側為偏廳，沒有水巷分隔），其中東側偏廳已改作望廈坊眾互助會會址。

廟宇門堂為凹斗式，門堂前簷下無簷柱，大門向內凹進，石門框兩側門聯「道果尊天闕，威靈鎮海隅」。廟內主殿供奉康真君大帝，西側供奉天后元君。廟中存有光緒年間「康真君廟嘗碑誌」石碑，誌述此廟所擁有的廟產。

相比十月初五日街的康公廟，這座望廈村遺跡的建築較平實樸素，規模也較小，屋頂採用人字山牆，屋脊亦沒有太多裝飾。然而，這座廟宇具有鮮為人知的藝術價值。

2017年，筆者在報章發表「發現楊瑞石」文章，介紹在望廈康公廟發現清末著名畫師楊瑞石的壁畫及其價值，翌年認識了內地專門研究廣府壁畫的黃利平老師，與其交流並告知楊瑞石在澳門存有畫跡一事，從中亦了解更多關於楊氏的生平。

楊瑞石，番禺沙灣紫坭人，號青籮散人，活躍於清同治至宣統年間，是嶺南地區重要的壁畫師，他的畫風近似文人畫，擅長花鳥、山水與人物，有他署名壁畫的宗祠及廟宇主要分佈在廣州、南沙、番禺、順德，在珠海唐家灣鎮亦有他的壁畫，光緒年間建造的廣州陳家祠的壁畫就是由楊瑞石主持完成。其藝術風格對當時嶺南，特別是珠三角一帶有着廣泛的影響。

從落款可知，昔日望廈村康公廟的壁畫是光緒年間重修時繪製，然而，誰聘請這位壁畫家來澳門望廈村作畫，仍待進一步的研究。

廟宇凹斗門堂前簷下，正面繪有三幅壁畫，均有楊瑞石的署名，正中一幅是人物畫，畫中見七位人士，有年老的、有執毛筆的、有彈琴的，人物神態自然生動，衣紋的勾勒尤見古風，然而由於文字大部份已剝落，加上不適當的維修，已經看不到畫題，筆者估計是「七賢圖」，兩側是山水畫，同樣地大部份文字已經模糊。

門堂內側還有水墨龍「教子朝天圖」、詩句及人物花鳥，都有楊氏的署名。可惜在過去維修屋頂工程時沒有注意壁畫的藝術價值採取合適的措施，兩側牆壁畫的頂部都受到不可復原的損壞。

望廈康真君廟是望廈村的遺跡，加上有具藝術價值的壁畫，然而，該廟現時仍未列入澳門的文物名錄，沒有得到適當的保護。

作者介紹

呂澤強

生於澳門，畢業於葡萄牙里斯本建築學院，其後於法國巴黎夏約高等設計研究中心進修，為首位取得法國文化遺產建築師資格的華人建築師。澳門科技大學設計學博士（文化遺產保護專業）。

文：呂澤強   圖：呂澤強、賓尼