出于敬爱和怀念，人们十分重视往生者最后一程的安排，古今中外，不同民族与宗教莫不如是。

在中国，早于周朝（公元前1046年至前256年）制订的《周礼》，就详列丧葬礼仪制度，成为往后汉族同胞办理丧葬事务的基本依循，但在不同年代与地域，不免有所变化，并且，往生者及其家族的财富和社会地位，决定丧礼的实际施行。

贫童夭折镜湖义葬

1954年，笔者目睹两宗有天渊之别的丧事，毕生难忘。

先是，一位同班同学突然病死，我和三四个要好的同学去送他最后一程，地点在同安街镜湖医院殓房。那是一间大约10平米的小房间，中间一张石床，上放一副「棺材」，里面躺着穿上白衣蓝裤学生服的同学。石床向门口处有一张临时摆放的祭桌，上置一个小香炉，旁边有一小把已点燃的线香。房间内没有其他东西，两名仵工之外，也没有其他人。仵工确认了我们来意，着我们向死者上香致祭，瞻仰遗容。片刻之后，香还未息，就说「要做事了」，让我们离开。

笔者当年才9岁，又是第一次接触丧事，搞不清是怎么一回事。后来才知道，去世的同学也才9岁，属于夭折，按习俗，家人不能为其举丧，草草下葬了事。加上同学家贫，连正式的寿板也负担不起，在镜湖医院慈善会的施棺义葬善举下才得以入土为安。所以，同学的「棺材」其实是「四块半」薄板凑合成的木箱子，更没有后来我见到的殡仪。

何澄溪出殡阵仗空前

同一年，澳门商人何澄溪病逝，其丧礼堪称空前绝后。何澄溪本人及两子何贤与何添都是港澳着名富商，尤其是何贤，不仅在港澳经营许多生意，在政界也有很高的地位，更是不少社团、慈善机构、学校的领导人或赞助者，因此，何澄溪之丧礼，港澳各界十分重视，纷纷参与送殡。不少学校受何贤资助，这天也组织师生参加丧礼。我所读的学校与何家无直接关系，没组织师生参加丧礼，因此才得以旁观这次出殡的大阵仗。

何澄溪先生出殡之事，早在整个澳门街谈巷议。当天，笔者特意跑到新马路与域多利戏院交界之行人路上观看，刚好看到何澄溪出殡队伍慢慢走过来。前导之报丧大灯笼、旗幡之后，是几十人抬、拾几呎高、装饰华丽的多层棺椁，还有十多人高举遮阳挡雨的华盖。后面是略小于篮球场、用白布围成的孝帏，里面该是孝子贤孙及一众亲属，然后是边行走边诵经的僧道尼队伍，每一队都有好几十人。再后是有横幅前导的各单位送殡队伍，几十队花牌（有放在方桌上两人肩抬的、有三轮车载的、有手推三角滑轮车的）、边走边演奏的中西乐队穿插其中。庞大的出殡队伍，加上行人道上的旁观者，整条新马路挤得满满。我看了大约半小时，还不见「龙尾」，就离去了。后来听说，送殡者逾万人（当时澳门人口不到20万），整个队伍一个多小时才走完。虽「未窥全豹」，所见的「大阵仗」，已足永存脑海。

古语有云：「仓廪实而知礼节」。两宗丧事境况别若天壤，既体现传统礼制既为社会生活的仪轨，对不同情况有不同的规范，另一方面，实行起来还是按经济能力而「丰俭由人」。

仪仗公司统筹出殡

汉族的传统丧礼可分灵堂祭礼和出殡两大环节，本文只谈出殡。

自古以来，汉人皆将往生者土葬于郊野，将遗体入棺从灵堂送到坟地有一段距离，亲友列队徒步送葬，谓之出殡（粤人也叫「出山」）。出殡时的仪式、程序安排，以及所需的灯笼、旌幡、轿亭枱等器物，相当繁杂，非请专业人士或服务公司协助不可，仪仗公司乃应运而生。澳门情况也如是。

在1980年代以前的几十年，澳门有好几家仪仗公司，包括联福、新联福、丁财贵、朱联新等。新联福就在我家附近的卖草地，笔者经常走过，偶尔会看到新联福的店伴在整理出仪仗的器具。

虽说出殡有一定的程序、仪制，其实是可繁可简，端视丧家的财务预算而定。简单地说，每一支灯笼旗幡都要制作费和扛抬的工费；棺木是否带椁，棺椁多少层、如何装饰、抬棺的是8人还是16人，收费就差很远。遗像由孝子手捧，还是置于真亭由人扛抬，开支就不一样。仪仗公司按丧家需要逐项计价。

由于并非每天都有生意，每宗生意额也相差巨大，仪仗公司不会长雇许多员工，而是雇请几个骨干员工，然后按出仪仗的规模而雇请长散工和临时工。在那经济欠发达时代，大量待业者及失学儿童呼之即来，人力供应绝无问题。

仪仗公司除了做白事，同时经营迎亲喜事、神銮出巡、节庆巡游等活动。

中西乐队滥竽充数

昔日，致祭亲友除致送花圈、花牌、祭帐之外，有的会致送中西乐队，在出殡队伍中演奏哀乐。致祭者可直接雇请乐队，也可请仪仗公司代办，乐队收费按规模大小、着装要求而不同。

与仪仗公司的经营一样，殡仪乐队的组织，除了领班及几名核心成员，乐师多是临时工。这些乐师都受过音乐训练，技巧纯熟，也有演出经验，但无法找到一份收入足够养家的长期工作，就会做仪仗奏乐的兼职或散工。

乐队领班按客人要求安排乐队的规模（由10人以下到30人左右）、乐器配置与人手。通常来说，西乐队会配置小鼓、大鼓、小号、大号、长号、洋笛、单双簧管、巴松管、萨克管、铜钹、小锣；中乐队的主角则是唢吶，配以笛子、洞箫、中式小鼓、锣、钹，中西都是吹打乐器。中乐队也会受聘于迎亲仪仗。

由于仪仗乐队多是「临时拉夫」的杂牌军，常有乐师不足的情况出现，于是，滥竽充数的真实场景经常可见。不会吹奏乐器的失业青年，甚至敲锣打鼓也掌握不了节奏的小孩也来，拿起乐器装模作样，反正丧家与致祭者都不会去监督追究，轻易蒙混过关。

在经济起飞前，澳门街道上人车不多，出殡队伍常经过新马路，也不致造成太大影响，但经济快速发展后，市面人车骤增，已难容通常占据半边马路的慢行出殡队伍，故1980年代开始，出殡队伍淡出澳门街头，灵柩与送葬的至亲好友，都用汽车运送坟地了。

纸扎品岂止供祭祀

尽管丧礼简化，澳门更已无出殡游街之举，但焚烧纸祭品的古俗仍然沿袭。纸祭品源自古代称为冥器（明器）的随葬品，最初是日用的实物，到造纸技术发展成熟，就改以纸张扎作而成。最迟在宋代，吴自牧在《梦粱录》中就提到杭州有专门制作冥器的「舒家纸扎铺」、「狮子巷口徐家纸扎铺」。澳门亦早有不少纸扎铺散处于各区，特别是庙宇附近，至今如是。

基于给先人在阴间享用的理念，传统丧礼的纸扎祭品必然有一座宅邸，其次是金山银山、金桥银桥，金钱树、男仆女佣、青龙白虎、轿马（如今是汽车、游艇、飞机）、各种生活用品，近世更有麻雀台、电视、电脑、手机、名牌手提包及衣履……这些纸扎祭品最后会焚烧，象征送给先人在阴间使用。

纸扎品又不限于冥器祭品，更有实用性的各式灯笼，用作观赏、玩乐、装饰等产品，如元宵彩灯、中秋彩灯、七夕的七姐盘、神诞花炮、盂兰节的力士神、喜庆花牌，还有宅邸与店铺的装饰，乃至风筝、城市装饰……等等。另外，节庆时舞动的神龙、醒狮、麒麟、貔貅最重要的头部，也是纸扎的。

其实，如果客人需要，天坛、天安门城楼，或是整个龙、狮、虎、麒麟、大白鲨、武汉长江大桥……的纸扎模型，师傅都可以造出来的。

无论于白事上体现对先人的哀思，还是在节庆上增添欢乐气氛，纸扎品正是人们情感的具体投射和寄托。

坊间售卖纸扎品的「纸料店」，还经营香烛、元宝冥镪等纸制祭祀用品，故全年都有生意可做，特别以中秋节前售卖各式玩赏秋灯，生意最旺。在生意较淡时，驻店师傅会预先扎作畅销的纸制品备用。

纸扎工艺现代化

传统纸扎产品全是手工完成，师傅所用工具简单：一把砍竹刀、一把削篾刀、一把手锯、一柄木尺、剪钳、剪刀、砂纸、毛笔就差不多了。材料则有竹子、纱纸、浆糊、色纸、花纸、透明的「玻璃纸」，或再加些颜料，用作手绘图案。

师傅按成品的式样所需，锯取尺寸适度的竹竿，再劈出宽厚不一的竹枝和薄薄的竹篾，粗厚的竹枝用作搭建主支架，用竹篾搭建整个产品的「廊」（内框），竹枝、竹篾交接处用纱纸捆实，糊裱纸张（大型作品或须糊裱多层纸张，使之更为结实），最后是加上装饰或涂彩，就告完成。

随着社会发展、科技进步，为顺应潮流，中秋提灯增添不少飞机、坦克车、火箭以及动画造型；各式灯笼早已将燃点蜡烛改为接上交流电或装上电池来发亮灯泡；支架以塑料甚至铁线、铁枝或代替竹篾；面层的用纸，也可换成丝绸或塑料薄膜（尤其是大型户外装饰品）。

1970年代以后，随着工商业的发展，澳门的传统纸扎铺逐渐式微，现在仅余一两家小作坊继续经营，市面纸料店出售的纸扎品――尤其是街头的大型纸扎装饰，几乎全是内地制作运来的了。

作者介绍

陈思国

资深传媒工作者。60年来笔耕不断，作品体裁多样，题材广泛，风格多变，散见港澳报纸杂志。

插图画家介绍

陆曦

澳门出生美术家。中国美术家协会理事、现届澳门美术协会会长、中国西藏文化保护与发展协会理事。参加历年澳门美术作品联展，曾在澳门、香港举办《陆曦、吴卫坚美术作品展》，在葡萄牙举办《陆昌、陆曦、吴卫坚美术作品展》，是大型系列电视纪录片《镜海归帆图》中百米画卷的作者及总监制。

文：陈思国   题头画：陆曦   图：宾尼、资料图片