近年，在水坑尾行人天桥上，多次见到一两名外国青年，弹奏乐器或演唱歌曲，地面放着琴盒之类的载具，让过路人放下赏钱。这乃当今所谓“穷游者”流浪旅行筹措旅费的一种方式，也算是卖唱讨赏。想当年，卖唱是为了活下去，哪有为游历世界而乞赏的？

饥寒交迫只得把歌唱

年幼的时候，在电台广播中听过周璇于电影《天涯歌女》唱的插曲《街头月》：“街头月，月如霜，冷冷地照在屋檐上。母女沦落走街坊，饥寒交迫只得把歌唱……街头月，月如钩，弯弯地挂在柳梢头。母女相依沿街走，低弹缓唱唱到泪双流，流呀流，流呀流，流到了心摧肠断不忧愁，流到了天昏地暗有时休。”

电影背景是1930年代初的上海，在1950年代初，类似的情景在笔者眼前出现：记得那也是个月明初夜，一名十二三岁少女引领着一位年长的男性瞽者在我家所在的街头出现，女的轻轻唤：“有嘢唱，有嘢听。”两人慢慢地走，在我家门前经过，渐行渐远，惜未闻他们停下来唱歌，当是无人关照。

沿街卖唱谋生，自古已有，且有两种模式。一是如上述那样，沿街慢走，有客人招呼就停下来，让客人点曲，按歌曲的长短收取相对固定的酬劳；二是边走边唱，在打开门的商铺与民宅前停留片刻，唱几句，获得赏钱就转到下一户，其唱奏只为引人注意，很少为某户人家唱完一曲，带行乞性质。两者性质不完全一样，演出时间亦有显着差异。卖唱者能保有更多的自尊心，多活跃于夜后，乞赏者则在白天活动。

另一种卖唱形式是在茶楼的夜茶歌市献唱，演出檔次当然大不相同了，不但是固定在“有瓦遮头”的消费场所，以有组织的歌艺团之类名堂卖艺，并非单打独斗，且乐师行当齐全，有的还穿上戏服化妆演出，派头十足。

夜茶歌市据说在清代已有，源于广州，后传到港澳。最初是茶楼为把夜茶生意做大做旺，出资聘请进不了戏班的唱家乐师来表演助兴，后来反而是茶楼向歌班收费才让其驻场，表演者则靠茶客的赏钱维持生计。

不论是在省港澳，夜茶歌市的经营时兴时灭，到了今天，娱乐方式多，很少人喝夜茶听曲了，这行业已式微。但在一些喜庆、饮宴场合，仍常有歌者应聘献歌助兴，唱的都是流行曲而非传统曲艺了。

歌姬瞽师驻唱烟花地

旧日的澳门，在风月场中有一种鬻歌形式――响局。昔日公子哥儿、商贾权贵交往，或饮宴于酒楼，或狎游于青楼，常会请歌姬来奏乐演唱助兴，古语所谓征歌逐色是也。必须分清楚的是，歌姬虽在风月场所讨生计，却是卖艺不卖身的。至于技高貌美之歌姬，自有追求者，会否委身相许，则是另一回事了。

抗战胜利前，澳门风月场所集中在福隆新街附近，歌姬都在此带谋生，常有固定驻地，也会应客人之“飞笺”邀请，到其他场所演唱。由于客人惯于挥霍，歌姬的收入自然远胜于沿街卖唱乃至茶楼歌市献唱，但身处纸醉金迷的环境中，要有好的奏唱技艺外，还得有应付客人调笑的手腕，又须有抗拒酒赌毒的诱惑，洁身自爱的定力，方能出淤泥而不染，否则，沉沦于斯，有好收入却未必有好生活。

歌姬之外，另有一群称作瞽师（男性）与师娘（女性）的盲人，也在风月场所卖唱维生，那些恐怕身份暴露外泄的客人，尤其喜欢请瞽师来助兴。瞽师本来多善唱南音（称为“地水南音”，“地水”是占卜卦名，借用作对瞽师的尊称），内容多为古典名着、民间传奇改编，传入烟花地，为投客人之好与环境气氛，所唱歌词不少涉及男欢女爱，甚至有淫词亵语，俗称为“老举（粤俗指妓女）南音”。瞽师自知检点，绝不在其他场合及良家妇女前唱“老举南音”的。不过，“老举南音”也有雅俗高低之分，其中最为经典的《客途秋恨》与《男烧衣》，内容都写恩客思念所爱的妓女，因其无半点淫邪，却是写情至深，缠绵悱恻，故早已广为流传。

地水南音列国家级非遗

抗战胜利后，澳门先后禁毒禁娼，福隆新街铅华洗尽，也不再有歌姬吟风咏月，瞽师师娘则多数流落街头，少数转到设有夜茶的茶楼驻唱。

1950年代初，澳门政商界名流罗保（葡人）创办绿村（后称“绿邨”）电台，设有南音演唱节目，邀请瞽师刘就、黄德森等每天下午现场弹唱，让南音以新的形式传播，重新唤起大众的兴趣。但由此获得稳定收入者毕竟只有一二人，且为时短暂。到60年代中后期，香港无线电视广播的出现与普及，加促南音演唱这行业彻底消亡，而在社会经济向好的环境下，连沿街讨赏的也告绝迹。

在南音快成为绝唱之80年代，一班健视热心人奔走为南音救亡，访谈名家，整理词谱，出版书籍与录音，寻且将瞽师师娘引领上艺术舞台表演，让其在更高的艺术层面上传扬。

2011年5月23日，澳门南音说唱获列入国家级非物质文化遗产名录，区均祥瞽师为传承人（请参阅《澳门》杂志总第81期〈区均祥瞽师传扬地水南音〉）。他虽经常获邀在港澳两地演唱，却不足以此维生，多年来，都以白事乐师为业，兼收徒传艺。

另一位澳门南音说唱（师娘腔）传承人吴咏梅，为土生土长澳门人，年轻时追随诸位瞽师师娘学习，尽得精髓而闻名曲艺界，可惜她17岁结婚后就赴香港定居，绝迹菊坛，直到1970年代，其子女皆已长大成人，她才重出江湖，穿梭于港澳两地，致力于南音曲艺的研究与传播。吴咏梅在传统音乐文化上的成就与贡献，不仅获行家激赏，更获得澳门特区政府颁授功绩奖章，以及香港岭南大学授予荣誉博士学位，给予表彰。惜吴博士已于2014年逝世（享年90岁），师娘腔南音已成绝唱。

唱龙舟即兴评说时闻

回到1960年代前的澳门街头。唱奏讨赏者中，多数是唱南音或粤曲，极少而富有特色的是“唱龙舟”。所谓“唱龙舟”，正名应为唱“龙舟歌”。

龙舟歌属广东说唱曲艺，与南音、粤讴同源于木鱼歌。龙舟歌的起源，有多种说法，但始自顺德是一致的，且历来的龙舟歌艺人，籍贯大都是顺德，可证两者渊源。龙舟歌唱词多属口语化，以顺德音唱来更具韵味。

至于龙舟歌名称的来源，则有两种说法：一是艺人多在年节――尤其是端午节前后唱龙舟歌讨赏；二是唱时有龙舟模型为道具。更有一说，指龙舟歌由广东天地会等反清团体始创。清代康熙年间，一批反清志士以通俗的歌谣作为团结群众“反清复明”的媒介。天地会活动初期，就编了六七百首歌谣，在珠江水网地区往来演唱，并以龙舟模型作为标记，故称为“龙舟歌”。甚至有人说，会众胸前挂着的小锣代表 “日”，鼓代表“月”，合起来就是一个“明”字。这种说法为龙舟歌加添了不少传奇色彩。

艺人献唱龙舟歌时，必持龙舟杖，杖头置有设计精巧的木制龙舟模型，模型配有活动的龙头、龙尾、划舟健儿、锣鼓手与罗伞，艺人胸前挂着小锣鼓，一边敲锣鼓演唱，一边拉动联系龙舟模型的绳线，模型上龙头俯仰、罗伞摇摆，健儿划桨，像正在竞渡，活灵活现，颇具观赏性。

为了讨赏的唱龙舟艺人游走于大街小巷，不断“转场”，故其唱本短小，以吉祥颂祷为主，附以即兴之时闻评说。他们以商铺为主要目标，因其较易舍财也。艺人在商铺门外站定，杖头龙舟模型之龙头不向店面而要向街上，当其活动时，象征扒龙健儿扒水进店内，寓意财源滚滚。然后轻敲锣鼓，先是唱起“龙舟鼓，响叮当，今逢吉日，来到XX宝号门前”开场白，继而歌云“生意兴隆人康健，日进斗金胜从前”之类祝颂套话，再下来多是即兴时闻唱词。艺人耐心唱到店中人赏以几两白米或一毫几分，才唱几句感谢的话，后转到下一家。

类似唱龙舟歌讨赏的还有鲤鱼歌，艺人持鲤鱼杖，木制鲤鱼头尾可以摆动，唱的不外乎：“鲤鱼嘴郁郁，朝鱼又晚肉。鲤鱼化成龙，生意四季兴隆。鲤鱼摆摆尾，年头赚到年尾。”最后是一句“盛惠事头大利是。”

1950年代，笔者在澳门街头见过艺人沿街唱龙舟歌与唱鲤鱼歌，1960年代后不复见了。

王心帆龙舟歌 

1992年，澳门同善堂成立一百周年时，97岁香港着名撰曲家王心帆为之撰写了一曲“龙舟歌”，由74岁香港着名曲艺家李锐祖说唱：

“锣鼓响，座上各位善长仁翁，今日系同善堂一百周年纪念，喜相逢。堂内历代同仁，都系博施济众，为怀慈善，有侠义之风。造福人群，齐走动。出钱出力，得社会尊崇。所以各界行行，都热诚嚟捐送，令到善堂办事，顺利成功。医药有中西，重有名医聘用。新式医疗器具，种种唔同。跌打眼耳牙科，人称颂。赠医施药，都系多得你哋啲善长仁翁。寒冷隆冬，又有棉衣棉被送。年中派米，摆晒长龙。遇着水火灾殃，理事亲临去走动，送上燃眉物品，派与哀鸿。近日义学再办初中，使清贫子弟更有书诵。托儿所前后，已办到好多宗，贫妇临盆，更有姜醋送，有啲无钱殓葬，可领寿木包工。善堂各种嘅事情，系为福利大众。期望各位仁翁善长，不断积阴功。积善之家多福种，人称颂，福有攸归，善与人同。”

（见《同善堂一百周年特刊》）

延伸阅读

《澳门》杂志总第81期

〈区均祥瞽师传扬地水南音〉

作者介绍

陈思国

资深传媒工作者。50多年笔耕不断，作品体裁多样，题材广泛，风格多变，散见港澳报纸杂志。

插图画家介绍

陆曦

澳门出生美术家。中国美术家协会理事、现届澳门美术协会会长、中国西藏文化保护与发展协会理事。参加历年澳门美术作品联展，曾在澳门、香港举办《陆曦、吴卫坚美术作品展》，在葡萄牙举办《陆昌、陆曦、吴卫坚美术作品展》，是大型系列电视纪录片《镜海归帆图》中百米画卷的作者及总监制。

文：陈思国   题头画：陆曦  图：宾尼