澳门半岛有两座康公庙，一座位于美副将大马路、普济禅院侧，另一座位于十月初五日街，庙前是康公庙前地。今期文章将介绍这两座庙宇的建筑特色及艺术价值。

十月初五日街的康真君庙

位于十月初五日街中段的康真君庙，始建于1860年，属澳门文物名录的「纪念物」。

庙址原来濒海，相传有木制康王神像浮至，居民于是建祠奉祀，后来于咸丰十年（1860年）建成庙宇。

但据《澳门创建康真君庙碑记》所述，当时该区经常遇到火灾，有风水师建议建一座庙，藉神力之助来消灾解难。

康公庙建成后至今，基本上保持建庙时的格局，门堂供奉花粉夫人，正殿供奉康公真君，左为南海广利洪圣大王，右为西山金圣侯王。偏殿则供奉六祖圣佛及华佗先师。

康公信仰流行于珠三角，但对于这位康公的身份，不同的地方有不同的传说。在澳门，一般认为康公即汉代元帅李烈，或有人说是「泥马渡康王」里的康王。而佛山南海里水镇河村乡的康公庙供奉的是「康王神」，即北宋康保裔。顺德杏坛镇的「康公古庙」则传说康公得道前是个劫富济贫的大贼，有次因行劫失手而被官兵追杀，到一河边时，幸得一只巨鸭将其驮过对岸，逃过大难。又有谓康元帅叫康席，原为西安府黑公林的妖怪，后被妙乐天尊降服，玉帝封其为「仁圣康元帅」。

澳门学者黄文辉认为，澳门两座康公庙供奉的康真君，应是道教传说中「东岳十太保」之一的康元帅。

关于庙宇建筑，根据庙内现存「庙地界址图」碑，康真君庙是「坐辰向戌兼巽干」，即坐东南向西北。创建时除庙本身所在地外，庙后还有一屋相连，而庙前地方则注明「此地直至海旁连石级俱系庙银填筑」，庙的北侧还有店铺，可见创建时的庙界范围。

该庙宇属三路一进的建筑（主路两侧为偏厅，没有水巷分隔），庙宇入口为门堂式，门堂前檐采用石柱承撑，三开间，是岭南建筑常见的形式。

门堂中央设有高大木门，其后设有屏门与庭院分隔，在主殿正前方，建有四方拜亭，庭院两侧建有廊道。两侧偏厅亦有小庭院（天井）将前后分隔。主殿为三开间，由两组抬梁式梁架支承屋顶。

庙宇屋顶采用硬山屋顶，而主路两侧的山墙墙头，按传统文化中的阴阳五行，属土式山墙，在澳门的庙宇中不多见。

庙顶正脊有彩色灰塑的脊饰，外墙两侧的砖雕与大门上方的壁画，加上木雕和石雕，使庙宇给人华丽的感觉。

望厦康真君庙

望厦康真君庙位于美副将大马路、普济禅院侧，据庙内的铜钟刻志，该庙的历史可追溯至干隆五十七年（1792年），光绪三年（1875年）重修。

庙宇亦为三路一进的建筑（主路两侧为偏厅，没有水巷分隔），其中东侧偏厅已改作望厦坊众互助会会址。

庙宇门堂为凹斗式，门堂前檐下无檐柱，大门向内凹进，石门框两侧门联「道果尊天阙，威灵镇海隅」。庙内主殿供奉康真君大帝，西侧供奉天后元君。庙中存有光绪年间「康真君庙尝碑志」石碑，志述此庙所拥有的庙产。

相比十月初五日街的康公庙，这座望厦村遗迹的建筑较平实朴素，规模也较小，屋顶采用人字山墙，屋脊亦没有太多装饰。然而，这座庙宇具有鲜为人知的艺术价值。

2017年，笔者在报章发表「发现杨瑞石」文章，介绍在望厦康公庙发现清末着名画师杨瑞石的壁画及其价值，翌年认识了内地专门研究广府壁画的黄利平老师，与其交流并告知杨瑞石在澳门存有画迹一事，从中亦了解更多关于杨氏的生平。

杨瑞石，番禺沙湾紫坭人，号青箩散人，活跃于清同治至宣统年间，是岭南地区重要的壁画师，他的画风近似文人画，擅长花鸟、山水与人物，有他署名壁画的宗祠及庙宇主要分布在广州、南沙、番禺、顺德，在珠海唐家湾镇亦有他的壁画，光绪年间建造的广州陈家祠的壁画就是由杨瑞石主持完成。其艺术风格对当时岭南，特别是珠三角一带有着广泛的影响。

从落款可知，昔日望厦村康公庙的壁画是光绪年间重修时绘制，然而，谁聘请这位壁画家来澳门望厦村作画，仍待进一步的研究。

庙宇凹斗门堂前檐下，正面绘有三幅壁画，均有杨瑞石的署名，正中一幅是人物画，画中见七位人士，有年老的、有执毛笔的、有弹琴的，人物神态自然生动，衣纹的勾勒尤见古风，然而由于文字大部份已剥落，加上不适当的维修，已经看不到画题，笔者估计是「七贤图」，两侧是山水画，同样地大部份文字已经模糊。

门堂内侧还有水墨龙「教子朝天图」、诗句及人物花鸟，都有杨氏的署名。可惜在过去维修屋顶工程时没有注意壁画的艺术价值采取合适的措施，两侧墙壁画的顶部都受到不可复原的损坏。

望厦康真君庙是望厦村的遗迹，加上有具艺术价值的壁画，然而，该庙现时仍未列入澳门的文物名录，没有得到适当的保护。

作者介绍

吕泽强

生于澳门，毕业于葡萄牙里斯本建筑学院，其后于法国巴黎夏约高等设计研究中心进修，为首位取得法国文化遗产建筑师资格的华人建筑师。澳门科技大学设计学博士（文化遗产保护专业）。

文：吕泽强   图：吕泽强、宾尼